曹操不信神

古人大都信鬼神之事，那么作为一代超世之杰的曹操，他对鬼神之类的看法如何呢？
其实早在曹操入仕之初，就表现出其对鬼神的不屑。
昔日朱虚侯刘章有平诸吕之功，被封为城阳王，死后人们在城阳为其建庙立祠，青州诸郡转相效仿，一时间立祠成风，仅济南一地就达六百余处，更有甚者，一些有钱的商人在祭祀时，其衣着、车马都是朝廷两千石官员的样子，歌舞艺人唱跳吹打，奢糜之极，百姓因此苦不堪言。曹操初任济南相，便将所有祠屋尽皆砸毁，止绝吏民不得祭祠（三国游戏里面巡察时砸毁神庙可以增长声望便是由此而来的吧？），于是青州的淫祀遂告断绝。这一举动从一个侧面反映出曹操对鬼神之事的态度。董卓迁都长安后，曹操与黄巾军战于兖州，面对数十倍于己的、政教合一的强大武装，曹操运筹演谋，屡出奇计破敌，终于取得了决定性的胜利，降服并收编了百万黄巾，并选其青壮者30万人从军，号为青州兵。此后曹操驾驭着这支黄巾旧部东征西讨，百战百胜。又挥师西向，深入天牢之地，降服了在当时影响力极大的五斗米教教主张鲁。一支支号称被所谓“神力”武装起来的强大力量，被“任天下之智力”的曹操逐个歼灭瓦解，可以说：早期道教的两大派别——五斗米道和太平道，都臣服于曹操的脚下。而当时佛教尚未普及，全天下除了道教的这两支大的流派基本上没有其他宗教（影响小的这里忽略），所以，他做为天下宗教的主宰者、太上皇，早已超脱于众神之上，自己肯定不会再信鬼神之事，也从心眼里看不起这些信神之人，这从曹植所言及的“自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣”可见端倪。
那么他和这些方技之人的关系又如何呢？我觉得他和方士和道士之间的关系可以一语概括为：“顺我者昌、逆我者亡”。
靠着征服太平道的黄巾军和五斗米教的教众起家的曹操，深知百姓利用宗教进行宣传和联络，组织起来的力量，他吸取了黄巾之乱的教训，对道教以及在当时有名的道士、方士采取了清剿与利用，限制加改造相结合的政策，而所采取的措施则是：广泛招致网罗有社会影响的方道之士，置于自己的身旁，以便于随时监视看管，防范作乱。关于曹操网招方技之士的情况，在许多文献中都有记载。曹植在《辩道论》中说：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。”并一语道出曹操招集这些人的目的：“本所以集于魏国者，诚恐斯人之徒挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金略而履云舆，弃六骥而羡飞哉？”显然，并不相信神仙之说，他的目的，不在于利用这些方士道士来祈福增寿，而是出于政治上的考虑，把他们招集起来“聚而禁止”，以防这些人聚众造反。把这些方士招致身边后，对于俯首贴耳听其支配者，就加以优抚善待。例如曹丕在《典论》中就说到郄俭、甘始、左慈等人都被任命为军中的官吏，而郝孟节被任命为诸方士的首领。而对于敢于反抗他的人，则毫不留情。例如华佗托辞其妻有病，拒不应招，结果身被枭夷，即便是荀彧劝谏也不改决心。而张鲁，峙险不服，拒命汉中，操则举兵相向。后张鲁封存库府，以待曹军，并举众悔降，曹操便大加赏赐，封其五子为侯，并许以子女通婚，加以笼络。在曹操所招致的诸多方士中，比较著名的有：甘始、左慈、郄俭、华佗、东郭延年、郝孟节等人，《后汉书*方士列传*甘始传》载：“甘始、元放、延年，皆为操所录，问其术而行之。”
所以，曹操根本就不相信任何神祗，他只相信自己，而事实上，也许真的不存在所谓神仙，君不见在三国演义里“掷杯戏曹操”风光无限的左慈，在现实中也是畏惧曹操的威势，不得已在曹操手下做了一个军吏而已吗？

神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之年，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
这脍炙人口的名诗，便是一代人杰曹操唯物主义世界观的真实写照。